礼乐不仅可以显现为制度文明的层次，亦可以表达个体情感的喜怒哀乐。

其次, 就是坚守儒学的立场, 其实是在坚守古代儒学的立场, 而没有以正视现代为前提条件来审视儒学的现代重建处境与问题设定这两个关乎建构现代 儒学的决定性问题。人为的东西就此引申而出, 不会像孟子那样将儒家的政治主张憋死在心性世界里。

而这正是政治之为政治, 且必须经由程序机制、商议过程与妥协安排才能得到满意解决的问题。这对心性儒学也有些不公。假如论者关心蒋庆学术观点的流变, 就会忽视蒋庆的原初表达, 甚至对基于这篇论文论述蒋庆政治儒学观点感到愤慨。所谓三纲八目, 就此才能得到准确理解。所以搜索出他这篇举孟旗, 行荀学的文章, 并不是一个具有系统性的理论阐释, 只不过是表达一种立场而已。

人们可以承诺, 人的物理本性、生理本性、社会本性、道德本性从来都是可以在分析上清晰区分开来的, 而它们在实践中却是可以紧密贯通的人性特征。这是一种将孟荀、或者说将心性儒学与政治儒学判然二分的主张。以后证严法师发展的慈济功德会、星云法师的佛光山和圣严法师的法鼓山，都讲人间佛教，都关注人间净土，这是大转折。

在20世纪的末期，多位80多岁的老先生都有这样的共识。这就有一种预设：任何一个东西如果是气，归根到底是一种动态的过程，就不能从静态来看，而要从过程来看。学做人的学问是永恒的无法停止的过程, 而且绝对是一个动态的过程。实际上，荀子的性恶和孟子的性善是在不同层次上的讨论，但完全可以配合。

先要说明, 良知不完全是道德理性。这是一种举例子的方法，因为是举例，就不免有所夸大，比如说还有《乐经》、《孝经》等等。

经验观察是闻见之知, 德性之知需要闻见之知, 但是德性之知不依赖闻见之知, 闻见之知不能达到德性之知的程度。值得注意的是，所谓出现是说从某个地方来的，但不能把它还原到那个地方去，这一点要明确。一般的印象是中国的思想有综合性、模糊性，黑箱作业，你不知道它在干什么。但把人看成动物的一种，不够全面，因为一种新现象的出现不能归约到原来。

它与道家的无和佛教的空有本质上的不同, 但是它触及的范围, 是至大无内、至小无外的(《中庸》第十二章) , 从这方面来看, 它的涵盖性是无所不包的。如果孔子和他的弟子没有形成一个信赖的社群, 类似于耶稣和他的12 个门徒,就难以理解每一句话背后的含义。对身的了解也包括对脑的了解, 在科学上, 一些物质主义者就问, 到底人的心是什么? 在脑的研究方面有那么多进展, 是否心的问题已不重要了呢? 我认为, 心不能归约为脑。海耶克著有一本书, 名为The Constitution of Liberty, 邓正来先生翻译为《自由秩序原理》, 我认为, 按照Constitution 的原意, 翻译作宪章更为妥当。

比如说人权, 这个价值在西方是强有力的核心价值, 从联合国教科文组织到北美。简单的说，四端是几希，使得人之所以成为人，要靠人主动自觉的自我发展，不推进、不向前发展，它就枯萎了。

但思想不仅是思想，还是行动，就像马克思所说的不仅要解释世界，还要改变世界。最重要的一个问题是儒家道德和科学理性能不能配合。

但我在上文提到科学在20 世纪末到21世纪, 它本身有一个精神的转向, 这个转向不是神秘主义, 而是科学理性内部的新发展, 是最杰出的一批科学家的一种新转向。固然我们要再向西方学习, 这是一个基调。反之，像安乐哲就完全不能接受。孔子也开辟了一个新的天地, 但这个新的天地包括一大批传统人物, 像尧舜禹汤文武。儒家最终极的关怀和意义，一方面是可能性，可以在日常生活中体现。2．人的家庭性、社会性 在儒家看来，社会性是人文化成中间不可或缺的因素，尤其是最开端处的家庭。

社会科学中则是经济学影响政治学和社会学, 这些又直接影响和干扰人文学。在儒家传统这是不能理解的, 又不仁, 又不孝, 又不智, 完全是一种盲目的信仰。

王阳明《大学问》里面的论证, 都是我们日常所能体验到的。3．人的扩充 在孟子看来，人是要把几希逐渐扩大，不然它就枯萎了，所以说学问之道无他，求其放心而已矣（《孟子·告子上》），求放心是使得你的本质特色，能够成为定义你的最核心的东西而已。

简单来说，这是把人当成一种综合的存在，这是可以站得住的，就是把此时此刻的活生生的人都有的特点作为哲学运思的起点。如果你从人的本身来看, 从亲推到疏, 最亲的是家人, 然后才能推及到路人。

这样，不管人创造了多么伟大的文化，比起天的创造力或破坏力来说，都是微乎其微。用现在的话讲，气是一种能量，包括生命的能量。德性之知与闻见之知的关系我们要重新考虑，我们总认为闻见之知可以发展科学，而德性之知和科学无关甚至是反科学的，其实没有这么简单。我们认为，如果经络体现一个人的生命，生就不能归约成气，因此没有生命的人（如尸体）就没有经络可谈了，以此类推，知也不能还原成生，从植物到动物是质的飞跃。

这种论证确有内在的一致性, 不是一种神秘主义, 这是日常生活中的一种合理性。西方的凡俗的人文主义是对基督教的批判所发展出来的, 特别是马克思主义所代表的思路, 认为人类有不可逆转的一种发展的模式, 即五种生产方式。

内在就内在，超越就超越，你怎么有内在的超越。这里面就有很大的发展空间。

我前面讲到人有观察的能力、欣赏的能力、参与创造的能力, 所谓的基本能力就是一般人都有的能力。这里所说的忧, 当然是忧国忧民, 但有更深刻的含义。

一个观点的形成往往经过长期的会话(conversation ) , 当然包括对话(dialogue)。但研究人文、宗教不一样,比如研究文学, 比如作为研究莎士比亚的专家, 当然是要自己投入进去的。另外一条思路不是规约主义的分析方式, 它自觉地理解到研究对象和研究方法的复杂关系, 科学家已经不纯粹是观察者, 他也必须是参加者, 甚至是创造者, 不参与就没法研究。他能够用一种方式指出世俗之见的谬误,一步一步地指出学生所拥有的观点不精确, 离开真理和本质甚远。

一个是过程上的突破，一个是结构上的限制。其实, 孔子忠于传统的精神发挥了比无中生有更大的创造力。

Douglass North 讲制度经济学, 认为纯粹从理性考察, 得不到最大的效应。天也有很大的破坏力，比如地震、火山爆发，吞噬一切生命和人类的家园，任何人看到这种景象都会感到惊叹不已。

举例来说，只有在我们生活的世纪，人类第一次可以用自己的肉眼看到了地球的全貌，动物、植物、矿物、水源乃至土壤、空气都在我们的视域之中，这是1968年航天员通过自己的眼睛看到的。王阳明这个思想主要不是来自陆象山, 而是来自程颖。

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